Penulis: Syarif Ibrahim Al-Qadrie

Pendiri Al-Qadrie Center, Direktur Indonesia Conflict and Peace Study Network, dan Prof. Tamu Nordic Institute of Asian Study (NIAS), Copenhage, Denmark.

Ketika berada berduaan atau bersama dengan sahabat lain, kami sering berdiskusi tentang paradigm antara lain (1) netralitas/ keberpihakan dan bebas nilai (value free), (2) fetitisme komoditas, (3) hubungan kemiskinan, keterpurukan, radikalisme, kekerasan dan terorisme, dan (4) hubungan tujuan dan alat. Pengetahuan tentang paradigm diperoleh Amarhum bukan hanya dari pendidikan formal: Sarjana satu (S1) dari Fakultas Tarbiyah, Jurusan Bahasa Arab, IAIN Syarif Hidayahtullah, Cabang Pontianak, Lulus 28 Juni 1990; S2 Magister Agama (M. Ag) tahun 1998, IAIN Sunan Ampel, Surabaya; dan S3, Doctor of Philosophy (Ph. D), Universitas Kebangsaan Malaysia (UKM), tahun 2011.

Pemahaman mendalam tentang perspektif, teori dan paradigm dipertajam Beliau melalui minat dan disiplin baca yang tinggi dan suasana batin intelektulitas yang dalam. Pengetahuan akademis MHS berkembang biak dan mendorong Almarhum untuk produktif menulis. Sampai sekarang tak kurang dari 50 buah buku dan jurnal sudah diterbitkannya, tidak termasuk opini diberbagai harian dan majalah.

Netralitas, Bebas Nilai (Value Free) dan Fetitisme

Kami berdua sependapat tentang netralitas/ketidakberpihakan dan bebas nilai/kepentingan. Namun, kami tidak pernah netral selama fenomena sosial itu membahayakan bagian terbesar masyarakat dan bangsa. Sebagai akademisi – dan di sini kelihatan bobot intelektualitas Almarhum – kami harus mendahulukan kepentingan masyarakat, bangsa dan nilai-nilai keadilan. Namun, kami sedikit berbeda dalam arah keberpihakan. Almarhum jauh lebih religious (tinggi penguasaan agama) ketimbang saya.

Kami juga memiliki keprihatinan mendalam terhadap kondisi sosial yang dipengaruhi oleh paradigm fetitisme komoditas. Semua nilai kemanusiaan diperlakukan sama seperti komoditas: dapat diperjual-belikan. Ini merisaukan Almarhum karena memperlakukan paradigm itu kualitas pendidikan kita tak mampu bersaing walau hanya di Asia Tenggara; pelayanan publik merosot tajam; Pungli bagai cendawan di musim hujan; hutan, segala isi dan lingkungannya hancur; korupsi merajalela, dan makelar kasus (Markus) berkembang biak. Fenomena mempermalukan bangsa ini merupakan akibat dari cara berfikir fetitisme.

Teologi Pembebasan dan Teori Kritis

Fenomena radikalisme dan terorisme dipandang sebagai wujud “penyimpangan” dan “penghancur” dari nilai budaya dan ajaran agama. Pandangan ini juga menimbulkan keprihatinan MHS. Kami berada pada jalan masing-masing, namun mengarah pada satu tujuan: mengurangi dua fenomena yang mendiskreditkan budaya dan agama Islam; Almarhum melalui teologi pembebasan Ali Syari’ati (Sociology of Islam, 1982) –menciptakan kader-kader dalam pendidikan agama, dan saya menggunakan teori dan paradigm kritis – melalui upaya membangun kesadaran kritis (Jurgen Habermas, Science and Technology as an Ideology, 1990: p. 158) bagi generasi penerus.

Sebagai pengemar Ali Syari’ati (Man and Islam, 1986; Sociology of Islam, 1982; What is to be Done, 1988), Almarhum mengungkapkan akar pokok Islam yaitu ketauhidan mutlak (absolut monoteistism): Allah itu Esa, yang memandang dunia sebagai sistem utuh menyeluruh, harmonis, hidup, sadar diri, melampaui segala dikotomi, dibimbing oleh tujuan Ilahi yang sama.

Islam hadir ditengah masyarakat yang kacau, ditandai manipisnya penghargaan manusia pada nilai-nilai kemanusiaan. Kehadiran Islam di bumi Arab, tambah Almarhum dengan tetap mengutip Syari’ati – bagian ini lebih mendekatkan kami berdua – merupakan, pengesaan Tuhan, sebagai sesembahan Tunggal.

Risalah pentauhidan ini disampaikan oleh Muhammad kepada masyarakat Arab Jahiliyah yang telah menciptakan objek sesembahan baru berupa patung-patung berhala. Kehadiran Islam di tengah masyarakat Arab Jahiliyah merupakan awal lahirnya risalah pembebasan manusia dari ketertindasan, kebodohan, perbudakan dan diskriminasi struktur sosial dalam masyarakat Arab Jahiliyah. Islam hadir mengajak ummatnya untuk tunduk kepada Allah dan didorong untuk memberontak melawan penindasan, ketidak-adilan, kebodohan, serta ketiadaan persamaan (ketimpangan). Sampai saat ini Islam sangat anti dengan segala bentuk ketidakadilan, dan kolonialisme.

Pergeseran Nilai dan Prakhmatisme

Namun, kami berdua sepaham bahwa perbaikan kebijakan terhadap ketidakadilan, kemiskinan dan keterpurukan, yang dilakukan melalui perbaikan kebijakan menyeluruh dalam bidang sosial ekonomi dan politik merupakan upaya tak terelakan dalam “menumpas” (root out) kekerasan, radikalisme dan terorisme. Karena itu, dalam kapasitasnya sebagai Ketua FUI, FKUB, BKPRMI dan saat masih menjadi Ketua STAIN, Pontianak, Almarhum sering mengundang saya mengikuti ceramah, seminar, dan kegiatan akademis lain.

Lucunya, saya selalu bertanya apakah saya boleh tampil dengan menggunakan paradigma dan perspektif berbeda dari orang lain dalam membahas radikalisme, terorisme dan kehancuran lingkungan dan terpuruknya standar pendidikan. Almarhum selalu mengijinkan saya menggunakan paradigm dan perspektif yang kadang sulit diterima.

Paradigma berikut yang menyedot banyak kepedulian Almarhum adalah pandangan tentang ‘hubungan antara tujuan dan alat’ dalam proses kerja. Secara umum, pandangan positif tentang hubungan keduanya adalah tujuan selalu diletakkan dan dilaksanakan lebih dahulu daripada alat. Namun, sekarang telah terjadi pergeseran nilai. Kebanyakan orang memutar letak paradigm itu: alat/fasilitas diletakkan `lebih dahulu,’ sehingga kewajiban dan tujuan menjadi tidak penting dan tidak perlu ditingkatkan. Mereka memaksakan diri memiliki alat/fasilitas yang belum mampu mereka miliki. Akibatnya, instansi, bangsa dan harga diri dikorbankan.

Perubahan nilai seperti ini mendorong timbulnya super pragmatism dan menomor buntutkan pelayanan publik. Kesetiaan tanpa batas, kesetiakawanan semu dan karakter “bermuka dua” lebih ditujukan pada individu pemimpin, keluarga dan “gerbong politiknya” yang hanya berlangsung 4 – 8 tahun, bukan pada instansi, rakyat, negara dan bangsa. Struktur politik dan sistem kekuasaan membuat manusia melemparkan kemanusiaan mereka sendiri. Mereka tidak lagi memandang manusia secara utuh tapi telah menjadi srigala bagi manusia lain.

Sebelum berpulang selamanya, Almarhum mengatakan kepada saya bahwa beliau mengalami kegagalan dalam misi kemanusiaannya. Saya tidak heran dengan pengakuan jujur itu. Saya pun merasakan kegagalan seperti itu. Ciri intelektualitas Almarhum terletak tidak saja pada kepeduliannya terhadap orang lain, tetapi juga pada pengakuan terhadap kegagalannya. Almarhum tidak gagal. Salah satu keberhasilanya adalah MHS memiliki sejumlah besar kader generasi muda penerus yang siap meneruskan pemikirannya. Sejumlah besar sahabatnya melihat Almarhum berhasil dalam banyak hal: kaderisasi, regenerasi, konsistensi dan semangat yang terus membara.

– Selesai –

Kembali ke Bagian 1

Penulis: Syarif Ibrahim Al-Qadrie

Pendiri Al-Qadrie Center, Direktur Indonesia Conflict and Peace Study Network, dan Prof. Tamu Nordic Institute of Asian Study (NIAS), Copenhage, Denmark.

Ada semacam kesedihan dan rasa kehilangan paling dalam dialami oleh seluruh anggota keluarga besar MHS. Perasaan semacam itu juga dirasakan oleh para rekan, kawan, kolega, dan sahabat. Kami, kita, civitas academica IAIN Pontianak, para warga kota ini, daerah KalBar dan dunia sosial kependidikan pada umumnya, telah sangat kehilangan seorang tokoh yang disegani dan menjadi panutan generasi muda Kalimantan Barat.

Sejak Kamis sore tanggal tersebut, dan Jumat ketika Jazad Almarhum dikebumikan, sampai Sabtu dan Minggu, dua hari setelah itu, udara begitu mendung bercampur hujan rintik-rintik seharian, seakan alam merasa berduka dan ikut menyertai perjalan abadi Sang Tokoh yang sebelumnya para sahabatnya belum menyadari kearah tonggak perjalanan terakhir itu. Seminggu sebelum menghembuskan nafas terakhir, MHS sering mengobrol dengan beberapa anggota keluarga dekatnya tentang tanda-tanda berkaitan dengan persiapan Almarhum dalam “perjalanan akhir” menemui Sang Khalik Rabbul (Rabb) Allamin (Allah Pencipta seluruh alam).

Keunggulan Reliositas dan Aqidah

Keluarga MHS menceritakan bahwa beliau Almarhum sudah sedang dijemput menuju tempat yang sudah disediakan. Dalam obrolan itu Almarhum menambahkan tentang bagaimana kondisi perjalanan menuju tempat itu. “Indah dan nikmat tak terlukiskan,” jelas Almarhum. Hampir seluruh keluarga menganggap apa yang diobrolkan oleh Almarhum merupakan bentuk bawah sadar karena pengaruh penyakit yang dideritanya. Namun, para anggota keluarga dekat dan sahabatnya baru menyadari setelah itu: Almarhum sudah mengetahui tanda-tanda dari Sang Rabb sebelumnya.

“Tidak banyak orang dianugrahi kelebihan seperti dimiliki oleh MHS” kata sejumlah Ulama dan Ustadz.

“Biasanya mereka yang berhasil menggabungkan pengetahuan antara jalur hubungan Manusia dengan Tuhan (Hablumminallah) dan jalur hubungan manusia dengan manusia (Hablumminannas) dan melaksanakannya dengan konsekuen, cenderung diberi kelebihan untuk mengalami peristiwa secara ghaib apa yang tidak diketahui dan dialami oleh orang lain. Apa yang disebut anugrah dari Sang Khalik dan –kalaupun dianggap sebagai –“mu’jizat” yang dimiliki oleh orang tertentu, orang itu telah mampu menghadapi perbuatan aniaya orang lain terhadapnya tanpa melakukan balasan,” tambah dua orang tokoh agama itu.

Dalam tulisan mengenang (in memoriam) Almarhum, saya hanya akan mengungkapkan segi positif MHS yang saya ketahui dari wawancara informal dengan keluarga dekat, kolega dan rekannya. Pengungkapan obyektif positif tentang Almarhum berdasarkan pada pengalaman saya sendiri sebagai seorang sahabat beliau selama lebih dari 25 tahun.

Obyektivitas Akademis dan Pesan Agama

Sebagai seorang akademisi, saya seharusnya menulis apa adanya seobyektif mungkin. Namun, saya harus selalu berpedoman pada ajaran agama untuk tidak mengungkapkan segi negatif seseorang ketika ia sudah meninggal dunia, seperti dikatakakan dalam sebuah hadist di bawah ini:

عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : «لاَ تَسُبُّوا اْلأَمْوَاتَ, فَإِنَّّهُمْ قَدْ أَفْضَوْا إِلىَ مَا قَدَّمُوْا». رَوَاهُ اْلبُخَارِيّ

Dari ‘Aisyah Radhiallaahu ‘anha, dia berkata: Nabi Shallallâhu ‘alaihi wasallam bersabda: ‘janganlah kalian mencela orang-orang yang sudah mati, karena mereka itu sudah sampai kepada apa yang telah mereka lakukan’ “. (HR: al-Bukhâriy)

Namun, kalaupun ada perbuatan Almarhum kurang tepat, itu merupakan hal wajar sebagai manusia. Namun, saya menyadari bahwa sebuah in-memoriam, bukan hanya harus dikontrol oleh kewajiban religiusitas. Namun, sejujurnya, saya sangat sulit menemukan hal negatif dari karakter dan perbuatan Almarhum MHS terhadap saya, menyakiti hati saya, melakukan hal tidak pada tempatnya, apalagi melanggar hukum. Karena itu, saya akan bebas menyampaikan serba sedikit tentang perjalanan hidup Almarhum. Manusia wafat Meninggalkan Nama

Keakraban kami pertama terjadi sekitar 22 tahun lalu dalam kegiatan seminar di Universiti Malaysia (UM), Kuala Lumpur, tentang Melayu dan Islam di Kalimantan. Kedekatan kami berlanjut dalam berbagai kegiatan akademis. Kami mengikuti kegiatan tersebut tak kurang 9 kali di dalam dan di luar negeri sebagai peserta aktif dan pembawa makalah. Dari sembilan kesempatan, tiga kali diantaranya kami menginap satu kamar hotel.

Keakraban kami berlanjutkan menjadi persahabatan ketika MHS mengangkat kami, Prof. Uray Husna Asmara; Prof. Kamidjan Tono, Drs.Soedarto (Almarhum), Dr. Abror; Prof. Garuda Wiko, dan saya sendiri, sebagai anggota Senat STAIN Pontianak, selama dua masa jabatan. Pengangkatan kami sebagai “senator” dari luar STAIN menunjukkan tekad baja MHS agar instansi yang dipimpinnya mengalami kemajuan sejajar dengan PT lain.

Sejumlah mantan anggota Senat STAIN pada saat itu, mengenang keakraban antar kami. Prioritas utama program kerja Senat STAIN Pontianak diarah pada kepentingan pembinaan standar mutu pendidikan tinggi (PT) Islam dan generasi mudanya.

Ada sebuah peribahasa tentang kefanaan makhluk hidup kalau mereka sudah`mati: harimau meninggalkan belang, gajah meninggalkan gading dan manusia meninggalkan nama. Setelah wafat, Almarhum meninggalkan hal yang sangat luar biasa. Selama menjadi tenaga akademisi di STAIN, Almarhum pernah menduduki tidak kurang 10 jabatan sosial bergengsi yaitu sebagai pegurus Wilayah/Ketua/Wakil Ketua/Sekjen/Sekretaris di KalBar, seperti:

1. Pelajar Islam Indonesia (PII);
2. Dewan Dakwah Islamyah (DDI);
3. Forum Umat Islam (FUI);
4. Forum Komunikasi Umat Beragama (FKUB);
5. Dewan Mesjid (DM);
6. Dompet Umat (DU);
7. Badan Komunikasi Pemuda Remaja Masjid Indonesia (BKPRMI);
8. Ikatan Dosen (ID);
9. Majelis Adat, Budaya Melayu (MABM); dan
10. Ikatan Sarjana Indonesia-Malaysia (ISM).

Tidak banyak orang dipercaya dan mampu melaksanakan kepengurusan non-struktural sebanyak itu dengan lancar. Kemampuan Almarhum melaksanakan tugas itu secara ikhlas merupakan salah satu wujud dari ketokohan, intelektualitas dan paradigm pelayanan masyarakat yang dianut selama hidup beliau. Ketokohan beliau tak diragukan lagi karena sebagian terbesar dari jabatan tersebut dipegangnya saat Almarhum tidak lagi menduduki jabatan formal. Jadi, jabatan setumpuk itu bukan diberi hanya karena MHS sedang memimpin suatu instansi formal yang memiliki banyak dukungan fasilitas.

“Almarhum,” menurut para sahabatnya, “memiliki kelebihan yang tidak banyak dimiliki oleh orang lain dan tetap dipercaya untuk berkiprah justru ketika beliau sudah menjadi dosen biasa. Sedangkan orang lain sudah “tenggelam” ketika tidak lagi menduduki jabatan struktural formal,” kenang para mahasiswa yang merasa kehilangan.

– Bersambung –

Menuju ke Bagian 2